《山海經(jīng)》是中國(guó)先秦重要古籍，也是一部富于神話(huà)傳說(shuō)的最古老的奇書(shū)，里面記載的傳說(shuō)非常豐富,以下是其中一部分：

神話(huà)傳說(shuō)

1. 創(chuàng)世神話(huà)
   • 盤(pán)古開(kāi)天辟地：在三國(guó)時(shí)期徐整的《三五歷記》中記載，天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中，萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)，后乃有三皇，數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里，雖然《山海經(jīng)》中沒(méi)有直接記載盤(pán)古，但這種宏大的創(chuàng)世觀(guān)念對(duì)中國(guó)神話(huà)體系影響深遠(yuǎn)，且其與《山海經(jīng)》中所展現(xiàn)的對(duì)世界起源、天地初始狀態(tài)的探索等思想有一定關(guān)聯(lián)。
   • 燭龍創(chuàng)世：《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁，是燭九陰，是謂燭龍?！睜T龍被認(rèn)為具有掌控晝夜、四季變化等神奇能力，也在一定程度上反映了古人對(duì)世界形成和自然規(guī)律的一種想象,可看作是一種獨(dú)特的創(chuàng)世相關(guān)傳說(shuō)。
2. 英雄神話(huà)
   • 夸父逐日：《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載：“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河渭；河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林。”夸父敢于挑戰(zhàn)太陽(yáng)，展現(xiàn)出非凡的勇氣和堅(jiān)韌不拔的精神，其追逐光明的行為成為了英雄主義的典范，體現(xiàn)了古人對(duì)力量、勇氣和追求目標(biāo)的崇尚。
   • 精衛(wèi)填海：《山海經(jīng)·北山經(jīng)》講述：“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：‘精衛(wèi)’，其鳴自詨，是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海，漳水出焉，東流注于河?！本l(wèi)面對(duì)浩瀚大海的覆滅之災(zāi)，毫不氣餒，日復(fù)一日地銜木石填海,體現(xiàn)了不屈不撓的抗?fàn)幘窈蛨?jiān)定的意志。
   • 后羿射日：《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》中更詳細(xì)描述了后羿射日的故事：“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食，猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害，堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。”后羿憑借高超箭術(shù)射落九日，拯救百姓于水火,成為了為民除害的英雄象征。
3. 異人神話(huà)
   • 刑天舞干戚：《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》記載：“刑天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！毙烫煸谂c天帝的戰(zhàn)斗中被砍頭，但依然不屈服，以雙乳為眼，肚臍為口，拿著盾牌和大斧繼續(xù)舞動(dòng)，展現(xiàn)出頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗意志和反抗精神，其形象成為了勇猛無(wú)畏、抗?fàn)幍降椎拇怼?/li>
   • 共工觸山：《淮南子·天文訓(xùn)》記載：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉?！惫补づc顓頊爭(zhēng)奪天帝之位失敗后，憤怒地撞擊不周山，導(dǎo)致天地傾斜，引發(fā)了一系列自然變化，這個(gè)故事反映了古代神話(huà)中對(duì)天地結(jié)構(gòu)和自然秩序變化的奇特想象,也體現(xiàn)了共工強(qiáng)大的力量和激烈的反抗情緒。

異人傳說(shuō)

1. 奇肱國(guó)：《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》記載：“奇肱之國(guó)在其北，其人一臂三目，有陰有陽(yáng)，乘文馬，有鳥(niǎo)焉，兩頭，赤黃色，在其旁?！逼骐艊?guó)人只有一只胳膊卻有三只眼睛，能乘坐一種名叫文馬的異獸，旁邊還有一種兩頭的赤黃色鳥(niǎo),這種獨(dú)特的異人形象展現(xiàn)了古人對(duì)不同尋常身體特征和奇異國(guó)度的想象。
2. 三首國(guó)：《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》記載：“三首國(guó)在其東，其為人一身三首?！比讎?guó)的人一個(gè)身體上長(zhǎng)著三個(gè)腦袋，這種奇特的異人形象反映了古人豐富的想象力,也可能與當(dāng)時(shí)對(duì)某些神秘現(xiàn)象或未知生物的猜測(cè)有關(guān)。
3. 大人國(guó)：《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》記載：“大人國(guó)在其北，為人大，坐而削船，一曰在丘北?！贝笕藝?guó)的人身材高大，坐在船上劃船，這是一種身材遠(yuǎn)超常人的異人形象，體現(xiàn)了古人對(duì)不同身高群體的想象,也許是基于對(duì)某些遠(yuǎn)方部落或傳說(shuō)中巨人族的描述。
4. 小人國(guó)：《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載：“有小人國(guó)，名靖人?！薄渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》也提到：“周饒國(guó)在其東，其為人短小，冠帶，一曰焦僥國(guó)在三首東?！毙∪藝?guó)的人身材矮小，這與大人國(guó)形成鮮明對(duì)比,展示了古人想象中的不同身高極端的異人族群。

異獸傳說(shuō)

1. 鳳凰：《山海經(jīng)·南山經(jīng)》記載：“丹穴之山……有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信，是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧?！兵P凰被描繪為具有五彩羽毛，身上的花紋分別代表著德、義、禮、仁、信等美好品德，是祥瑞的象征，見(jiàn)到它則天下太平,體現(xiàn)了古人對(duì)這種神鳥(niǎo)的崇拜和賦予其的美好寓意。
2. 麒麟：《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》記載：“從極之淵深三百仞，維冰夷恒都焉，冰夷人面，乘兩龍，一曰忠極之淵，陽(yáng)汙之山，河出其中；凌門(mén)之山，河出其中，凡四水，潛行地下，又出澤水之陽(yáng)，皆東流注于無(wú)達(dá)，昆侖虛南所，有氾林方三百里，從極之淵，深三百仞，維冰夷恒都焉，冰夷人面，乘兩龍，一曰忠極之淵，陽(yáng)汙之山，河出其中；凌門(mén)之山，河出其中，凡四水，潛行地下，又出澤水之陽(yáng)，皆東流注于無(wú)達(dá)，昆侖虛南所，有氾林方三百里，狻猊，如貙?zhuān)谱?，食人?！惫弊ⅲ骸扳♀ゼ椽{子也，出西域?！彪m然《山海經(jīng)》中對(duì)麒麟的記載較為隱晦，但后世逐漸將麒麟塑造為瑞獸，具有麋身、牛尾、狼蹄、龍鱗等特征，頭頂有一角，角端有肉，口能吐火，聲音如雷，被視為吉祥、長(zhǎng)壽和杰出的象征。
3. 饕餮：《山海經(jīng)·北山經(jīng)》記載：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅，有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人?！摈吟驯徽J(rèn)為是一種貪吃的兇獸，其形象常被描繪為面目猙獰，具有強(qiáng)大的吞噬欲望,在后世文化中成為貪婪的象征。
4. 九尾狐：《山海經(jīng)·南山經(jīng)》記載：“青丘之山，其陽(yáng)多玉，其陰多青雅，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！本盼埠哂芯艞l尾巴，叫聲如同嬰兒，能吃人，但人吃了它的肉可以抵御毒氣的侵害，九尾狐在古代神話(huà)中逐漸演變成祥瑞和吉祥的象征，與愛(ài)情、美貌等元素相關(guān)聯(lián)。

神話(huà)故事

1. 黃帝戰(zhàn)蚩尤：《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野，應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨，黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”黃帝與蚩尤之間的這場(chǎng)大戰(zhàn)是中國(guó)古代神話(huà)中的重要戰(zhàn)役，雙方展現(xiàn)出各種神奇的力量和法術(shù)，如應(yīng)龍蓄水、風(fēng)伯雨師操控風(fēng)雨、魃止雨等，反映了古代部落之間的沖突以及對(duì)英雄人物黃帝的崇拜,這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也被視為華夏民族形成過(guò)程中的重要事件。
2. 大禹治水：《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊，鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州?！贝笥碇嗡侵袊?guó)家喻戶(hù)曉的故事，他吸取父親鯀治水失敗的教訓(xùn)，采用疏導(dǎo)的方法，歷經(jīng)十三年成功治理洪水，劃定九州，其事跡體現(xiàn)了堅(jiān)韌不拔的意志、聰明智慧的治水策略以及為民眾謀福祉的偉大精神,是中國(guó)古代勞動(dòng)人民與自然抗?fàn)幍牡浞丁?/li>
3. 羲和浴日：《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵，羲和者，帝俊之妻，生十日?！濒撕褪堑劭〉钠拮?，她每天在甘淵中為十個(gè)太陽(yáng)洗澡，這個(gè)故事反映了古人對(duì)太陽(yáng)起源和運(yùn)行規(guī)律的一種神話(huà)式解釋,體現(xiàn)了對(duì)太陽(yáng)的崇拜以及對(duì)自然現(xiàn)象的浪漫想象。
4. 常羲生月：《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”常羲是帝俊的另一位妻子，她生下了十二個(gè)月亮，負(fù)責(zé)給月亮洗澡，展現(xiàn)了古人對(duì)月亮起源和數(shù)量的想象，以及對(duì)女性在神話(huà)中創(chuàng)造天體角色的設(shè)定。