符合“水什么魚”形式的成語有：

• 水至清則無魚
  • 意思：水太清，魚就存不住身，對人要求太苛刻，就沒有人能當(dāng)他的伙伴，比喻過分計較人的小缺點,就不能團結(jié)人。
  • 出處：《大戴禮記·子張問入官》：“故水至清則無魚，人至察則無徒?！?/li>
• 水淺不容大魚
  • 意思：水太淺養(yǎng)不住大魚，比喻條件簡陋或地方狹小,不能容納能力強的人。
  • 出處：西漢·司馬遷《史記·游俠列傳》：“吾視郭解，狀貌不及中人，言語不足采者，然天下無賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名，諺曰：‘人貌榮名，豈有既乎！’于戲，惜哉！”太史公曰：“夫以布衣之俠，振人不贍，先從貧賤始，論季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不茍合當(dāng)世，當(dāng)世亦笑之，故季次、原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭，死而已四百余年，而弟子志之不倦，今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉，且緩急，人之所時有也，太史公曰：昔者虞舜窘于井廩，伊尹負(fù)于鼎俎，傅說匿于傅險，呂尚困于棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡，此皆學(xué)士所謂有道仁人也，猶然遭此災(zāi)，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！鄙人有言曰：‘何知仁義，已饗其利者為有德?！什某笾?，餓死首陽山，而文、武不以其故貶王；跖、硚暴戾，其徒誦義無窮，由此觀之，‘竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存’，非虛言也，今拘學(xué)或抱咫尺之義，久孤于世，豈若卑論儕俗，與世沉浮而取榮名哉！而布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非茍而已也，故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪？誠使鄉(xiāng)曲之俠，與季次、原憲比權(quán)量力，效功于當(dāng)世，不同日而論矣，要以功見言信，俠客之義又曷可少哉！古布衣之俠，靡得而聞已，近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉于有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣，比如順風(fēng)而呼，聲非加疾，其勢激也，至如閭巷之俠，修行砥名，聲施于天下，莫不稱賢，是為難耳，然儒、墨皆排擯不載，自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之，以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時捍當(dāng)世之文罔，然其私義廉潔退讓，有足稱者，名不虛立，士不虛附，至如朋黨宗強比周，設(shè)財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之，余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也?！? 褚少孫補記：“臣聞君子閭巷之士，欲立功名于天下，即無為有勢者所制，誠使鄉(xiāng)曲之俠，予季次、原憲比權(quán)量力，效功于當(dāng)世，不同日而論矣，好事者曰：‘郭解專以奸犯公法，何謂賢？’曰：‘觀其溫良泛愛，振窮周急，謙退不伐，亦皆有絕異之姿，然天下無賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名，諺曰：“人貌榮名，豈有既乎！”于戲，惜哉！’” 其中引用諺語“水至清則無魚，人至察則無徒”的部分表述為“且夫水之清則無大魚，人之察則無徒眾。”可引申出“水淺不容大魚”這一說法。